فصل: سورة قريش

سورة قريش

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ‏(‏1‏)‏ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ‏(‏2‏)‏ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ‏(‏3‏)‏ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ ‏(‏4‏)‏‏}‏

اللام في قوله‏:‏ ‏{‏لإيلاف‏}‏ قيل‏:‏ هي متعلقة بآخر السورة التي قبلها‏.‏ كأنه قال سبحانه‏:‏ أهلكت أصحاب الفيل لأجل تألف قريش‏.‏ قال الفرّاء‏:‏ هذه السورة متصلة بالسورة الأولى؛ لأنه ذكر سبحانه أهل مكة بعظيم نعمته عليهم فيما فعل بالحبشة‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏لإيلاف قُرَيْشٍ‏}‏ أي‏:‏ فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش، وذلك أن قريشاً كانت تخرج في تجارتها، فلا يغار عليها في الجاهلية، يقولون‏:‏ هم أهل بيت الله عزّ وجلّ، حتى جاء صاحب الفيل ليهدم الكعبة، ويأخذ حجارتها فيبني بها بيتاً في اليمن يحجّ الناس إليه، فأهلكهم الله عزّ وجلّ، فذكرهم نعمته، أي‏:‏ فعل ذلك لإيلاف قريش، أي‏:‏ ليألفوا الخروج ولا يجترأ عليهم، وذكر نحو هذا ابن قتيبة‏.‏ قال الزجاج‏:‏ والمعنى‏:‏ فجعلهم كعصف مأكول ‏{‏لإيلاف قُرَيْشٍ‏}‏ أي‏:‏ أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش، وما قد ألفوا من رحلة الشتاء والصيف‏.‏ وقال في الكشاف‏:‏ إن اللام متعلق بقوله‏:‏ ‏{‏فَلْيَعْبُدُواْ‏}‏‏.‏ أمرهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين، ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط؛ لأن المعنى‏:‏ أما لا، فليعبدوه‏.‏ وقد تقدّم صاحب الكشاف إلى هذا القول الخليل بن أحمد، والمعنى‏:‏ إن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة‏.‏ وقال الكسائي والأخفش‏:‏ اللام لام التعجب، أي اعجبوا لإيلاف قريش‏.‏ وقيل‏:‏ هي بمعنى إلى‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏(‏لإئلاف‏)‏ بالياء مهموزاً من ألفت أؤلف إئلافاً‏.‏ يقال‏:‏ ألفت الشيء ألافاً وألفاً‏.‏ وألفته إيلافاً بمعنى، ومنه قول الشاعر‏:‏

المنعمين إذا النجوم تغيرت *** والظاعنين لرحلة الإيلاف

وقرأ ابن عامر‏:‏ ‏(‏لإلاف‏)‏ بدون الياء‏.‏ وقرأ أبو جعفر‏:‏ ‏(‏لإلف‏)‏‏.‏ وقد جمع بين هاتين القراءتين الشاعر، فقال‏:‏

زعمتم أن إخوتكم قريش *** لهم إلف وليس لكم إلاّف

وقرأ عكرمة‏:‏ ‏(‏ليألف قريش‏)‏ بفتح اللام على أنها لام الأمر، وكذلك هو‏:‏ في مصحف ابن مسعود، وفتح لام الأمر لغة معروفة‏.‏ وقرأ بعض أهل مكة‏:‏ ‏(‏إلاّف قريش‏)‏ واستشهد بقول أبي طالب‏:‏

تذود الورى من عصبة هاشمية *** إلاّفهم في الناس خير إلاّف

وقريش هم‏:‏ بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي، ومن لم يلده النضر فليس بقرشي، وقريش يأتي منصرفاً إن أريد به الحيّ، وغير منصرف إن أريد به القبيلة ومنه قول الشاعر‏:‏

وكفى قريش المعضلات وسادها *** وقيل إنّ قريشاً بنو فهر بن مالك بن النضر‏.‏ والأوّل أصح‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏إيلافهم‏}‏ بدل من إيلاف قريش‏.‏ و‏{‏رِحْلَةَ‏}‏ مفعول به لإيلافهم وأفردها، ولم يقل رحلتي الشتاء والصيف لأمن الإلباس‏.‏ وقيل‏:‏ إن إيلافهم تأكيد للأوّل لا بدل، والأوّل أولى‏.‏ ورجحه أبو البقاء‏.‏

وقيل‏:‏ إن رحلة منصوبة بمصدر مقدّر، أي‏:‏ ارتحالهم رحلة ‏{‏الشتاء والصيف‏}‏ وقيل‏:‏ هي منصوبة على الظرفية والرحلة‏:‏ الارتحال، وكانت إحدى الرحلتين إلى اليمن في الشتاء؛ لأنها بلاد حارّة، والرحلة الأخرى إلى الشام في الصيف؛ لأنها بلاد باردة‏.‏ وروي أنهم كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف، والأوّل أولى، فإن ارتحال قريش للتجارة معلوم معروف في الجاهلية والإسلام‏.‏ قال ابن قتيبة‏:‏ إنما كانت تعيش قريش بالتجارة، وكانت لهم رحلتان في كل سنة‏:‏ رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام، ولولا هاتان الرحلتان لم يمكن بها مقام، ولولا الأمن بجوارهم البيت لم يقدروا على التصرّف‏.‏ ‏{‏فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هذا البيت‏}‏ أمرهم سبحانه بعبادته بعد أن ذكر لهم ما أنعم به عليهم أي‏:‏ إن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه لهذه النعمة الخاصة المذكورة، والبيت الكعبة‏.‏ وعرّفهم سبحانه بأنه ربّ هذا البيت؛ لأنها كانت لهم أوثان يعبدونها، فميز نفسه عنها‏.‏ وقيل‏:‏ لأنهم بالبيت تشرفوا على سائر العرب، فذكر لهم ذلك تذكيراً لنعمته‏.‏ ‏{‏الذى أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ‏}‏ أي‏:‏ أطعمهم بسبب تينك الرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما‏.‏ وقيل‏:‏ إن هذا الإطعام هو أنهم لما كذبوا النبيّ صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال‏:‏ اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف، فاشتد القحط، فقالوا‏:‏ يا محمد ادع الله لنا فإنا مؤمنون، فدعا، فأخصبوا وزال عنهم الجوع، وارتفع القحط‏.‏ ‏{‏وآمنهم من خوف‏}‏ أي‏:‏ من خوف شديد كانوا فيه‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ كانت العرب يغير بعضها على بعض ويسبي بعضها بعضاً، فأمنت قريش من ذلك لمكان الحرم‏.‏ وقال الضحاك، والربيع، وشريك، وسفيان‏:‏ آمنهم من خوف الحبشة مع الفيل‏.‏

وقد أخرج أحمد، وابن أبي حاتم عن أسماء بنت يزيد قالت‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «‏{‏لإيلاف قُرَيْشٍ * إيلافهم رِحْلَةَ الشتاء والصيف‏}‏ ويحكم يا قريش، اعبدوا ربّ هذا البيت الذي أطعمكم من جوع، وآمنكم من خوف» وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏لإيلاف قُرَيْشٍ‏}‏ قال‏:‏ نعمتي على قريش‏.‏ ‏{‏إيلافهم رِحْلَةَ الشتاء والصيف‏}‏ كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف‏.‏ ‏{‏فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هذا البيت‏}‏ قال‏:‏ الكعبة‏.‏ ‏{‏الذى أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ وَءامَنَهُم مّنْ خوْفٍ‏}‏ قال‏:‏ الجذام‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه‏:‏ ‏{‏لإيلاف قُرَيْشٍ * إيلافهم‏}‏ قال‏:‏ لزومهم‏.‏ ‏{‏الذى أَطْعَمَهُم مّن جُوعٍ‏}‏ يعني قريشاً أهل مكة بدعوة إبراهيم حيث قال‏:‏ ‏{‏وارزق أَهْلَهُ مِنَ الثمرات‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 126‏]‏ ‏{‏وآمنهم من خوف‏}‏ حيث قال إبراهيم ‏{‏رَبّ اجعل هذا البلد امِنًا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 35‏]‏ وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عنه أيضاً في قوله‏:‏ ‏{‏لإيلاف قُرَيْشٍ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، قال‏:‏ نهاهم عن الرحلة، وأمرهم أن يعبدوا ربّ هذا البيت، وكفاهم المؤنة، وكانت رحلتهم في الشتاء والصيف، ولم يكن لهم راحة في شتاء ولا صيف، فأطعمهم الله بعد ذلك من جوع، وآمنهم من خوف، فألفوا الرحلة، وكان ذلك من نعمة الله عليهم‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال‏:‏ أمروا أن يألفوا عبادة ربّ هذا البيت كإلفهم رحلة الشتاء والصيف، وقد وردت أحاديث في فضل قريش، وإن الناس تبع لهم في الخير والشرّ، وإن هذا الأمر يعني الخلافة لا يزال فيهم ما بقي منهم اثنان، وهي في دواوين الإسلام‏.‏

سورة الماعون

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 7‏]‏

‏{‏أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ‏(‏1‏)‏ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ‏(‏2‏)‏ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ‏(‏3‏)‏ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ‏(‏4‏)‏ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ‏(‏5‏)‏ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ ‏(‏6‏)‏ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح له‏.‏ والاستفهام لقصد التعجيب من حال من يكذب بالدين‏.‏ والرؤية‏:‏ بمعنى المعرفة، والدين‏:‏ الجزاء والحساب في الآخرة‏.‏ قيل‏:‏ وفي الكلام حذف، والمعنى‏:‏ أرأيت الذي يكذب بالدين أمصيب هو أم مخطئ‏.‏ قال مقاتل، والكلبي‏:‏ نزلت في العاص بن وائل السهمي‏.‏ وقال السديّ‏:‏ في الوليد بن المغيرة‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ في عمرو بن عائذ‏.‏ وقال ابن جريج في أبي سفيان‏.‏ وقيل‏:‏ في رجل من المنافقين‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏أرأيت‏}‏ بإثبات الهمزة الثانية‏.‏ وقرأ الكسائي بإسقاطها‏.‏ قال الزجاج‏:‏ لا يقال في «رأيت»‏:‏ ريت، ولكن ألف الاستفهام سهلت الهمزة ألفاً‏.‏ وقيل الرؤية‏:‏ هي البصرية، فيتعدّى إلى مفعول واحد، وهو الموصول، أي‏:‏ أبصرت المكذب‏.‏ وقيل‏:‏ إنها بمعنى أخبرني، فيتعدى إلى اثنين‏.‏ الثاني محذوف، أي من هو‏؟‏

‏{‏فَذَلِكَ الذى يَدُعُّ اليتيم‏}‏ الفاء جواب شرط مقدّر، أي إن تأملته أو طلبته، فذلك الذي يدعّ اليتيم، ويجوز أن تكون عاطفة على الذي يكذب‏:‏ إما عطف ذات على ذات، أو صفة على صفة‏.‏ فعلى الأوّل يكون اسم الإشارة مبتدأ، وخبره الموصول بعده، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي‏:‏ فهو ذلك، والموصول صفته‏.‏ وعلى الثاني يكون في محل نصب لعطفه على الموصول الذي هو في محل نصب‏.‏ ومعنى ‏{‏يدعّ‏}‏‏:‏ يدفع دفعاً بعنف، وجفوة، أي‏:‏ يدفع اليتيم عن حقه دفعاً شديداً، ومنه قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا‏}‏ ‏[‏الطور‏:‏ 13‏]‏ وقد قدّمنا أنهم كانوا لا يورّثون النساء والصبيان ‏{‏وَلاَ يَحُضُّ على طَعَامِ المسكين‏}‏ أي‏:‏ لا يحضّ نفسه، ولا أهله، ولا غيرهم على ذلك بخلاً بالمال، أو تكذيباً بالجزاء، وهو مثل قوله في سورة الحاقة‏:‏ ‏{‏وَلاَ يَحُضُّ على طَعَامِ المسكين‏}‏ ‏[‏الحاقة‏:‏ 34‏]‏‏.‏

‏{‏فَوَيْلٌ‏}‏ يومئذ ‏{‏لّلْمُصَلّينَ‏}‏ الفاء جواب لشرط محذوف كأنه قيل‏:‏ إذا كان ما ذكر من عدم المبالاة باليتيم والمسكين، فويل للمصلين ‏{‏الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ‏}‏ أي‏:‏ عذاب لهم، أو هلاك، أو واد في جهنم لهم، كما سبق الخلاف في معنى الويل، ومعنى ساهون‏:‏ غافلون غير مبالين بها، ويجوز أن تكون الفاء؛ لترتيب الدعاء عليهم بالويل على ما ذكر من قبائحهم، ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك إلى بيان أن لهم قبائح أخر غير ما ذكر‏.‏ قال الواحدي‏:‏ نزلت في المنافقين الذين لا يرجون بصلاتهم ثواباً إن صلوا، ولا يخافون عليها عقاباً إن تركوا، فهم عنها غافلون حتى يذهب وقتها، وإذا كانوا مع المؤمنين صلوا رياء، وإذا لم يكونوا معهم لم يصلوا، وهو معنى قوله‏:‏ ‏{‏الذين هُمْ يُرَاءونَ‏}‏ أي‏:‏ يراءون الناس بصلاتهم إن صلوا، أو يراءون الناس بكل ما عملوه من أعمال البرّ؛ ليثنوا عليهم‏.‏

قال النخعي‏:‏ ‏{‏الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ‏}‏ هو الذي إذا سجد قال برأسه هكذا، وهكذا ملتفتاً‏.‏ وقال قطرب‏:‏ هو الذي لا يقرأ ولا يذكر الله‏.‏ وقرأ ابن مسعود الذين هم عن صلاتهم لاهون‏.‏ ‏{‏وَيَمْنَعُونَ الماعون‏}‏‏.‏ قال أكثر المفسرين‏:‏ ‏{‏الماعون‏}‏‏:‏ اسم لما يتعاوزه الناس بينهم‏:‏ من الدلو، والفأس، والقدر‏.‏ وما لا يمنع كالماء، والملح‏.‏ وقيل هو الزكاة، أي‏:‏ يمنعون زكاة أموالهم‏.‏ وقال الزجاج، وأبو عبيد، والمبرّد‏:‏ الماعون في الجاهلية كل ما فيه منفعة حتى الفأس، والدلو، والقدر، والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل وكثير، وأنشدوا قول الأعشى‏:‏

بأجود منه بماعونه *** إذا ما سماؤهم لم تغم

قال الزجاج، وأبو عبيد، والمبرّد أيضاً‏:‏ والماعون في الإسلام‏:‏ الطاعة والزكاة، وأنشدوا قول الراعي‏:‏

أخليفة الرحمن إنا معشر *** حنفاء نسجد بكرة وأصيلا

عرب نرى لله من أموالنا *** حقّ الزكاة منزلا تنزيلا

قوم على الإسلام لما يمنعوا *** ماعونهم ويضيعوا التهليلا

وقيل‏:‏ ‏{‏الماعون‏}‏ الماء‏.‏ قال الفراء‏:‏ سمعت بعض العرب يقول‏:‏ الماعون الماء، وأنشدني‏:‏

تمجّ صبيرة الماعون صبا *** والصبيرة‏:‏ السحاب‏.‏ وقيل‏:‏ الماعون‏:‏ هو الحق على العبد على العموم‏.‏ وقيل‏:‏ هو المستغلّ من منافع الأموال، مأخوذ من المعن، وهو القليل‏.‏ قال قطرب‏:‏ أصل الماعون من القلة، والمعن‏:‏ الشيء القليل، فسمى الله الصدقة والزكاة، ونحو ذلك من المعروف ماعوناً؛ لأنه قليل من كثير‏.‏ وقيل‏:‏ هو ما لا يبخل به كالماء، والملح، والنار‏.‏

وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ‏{‏أَرَءيْتَ الذى يُكَذّبُ بالدين‏}‏ قال‏:‏ يكذب بحكم الله‏.‏ ‏{‏فَذَلِكَ الذى يَدُعُّ اليتيم‏}‏ قال‏:‏ يدفعه عن حقه‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الشعب عنه ‏{‏فَوَيْلٌ لّلْمُصَلّينَ الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ‏}‏ قال‏:‏ هم المنافقون يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا، ويمنعونهم العارية بغضاً لهم، وهي الماعون‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عنه أيضاً‏:‏ ‏{‏الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ‏}‏ قال‏:‏ هم‏:‏ المنافقون يتركون الصلاة في السرّ، ويصلون في العلانية‏.‏ وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن مصعب بن سعد قال‏:‏ قلت لأبيّ‏:‏ أرأيت قول الله‏:‏ ‏{‏الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ‏}‏ أينا لا يسهو‏؟‏ أينا لا يحدّث نفسه‏؟‏ قال‏:‏ إنه ليس ذلك، إنه إضاعة الوقت‏.‏

وأخرج أبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم عن قوله‏:‏ ‏{‏الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ‏}‏ قال‏:‏ «هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها»

قال الحاكم، والبيهقي‏:‏ الموقوف أصح‏.‏ قال ابن كثير‏:‏ وهذا يعني الموقوف أصح إسناداً‏.‏ قال‏:‏ وقد ضعف البيهقي رفعه وصحّح وقفه، وكذلك الحاكم‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن مردويه قال السيوطي بسند ضعيف عن أبي برزة الأسلمي قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏الذين هُمْ عَن صلاتهم سَاهُونَ‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الله أكبر، هذه الآية خير لكم من أن يعطى كلّ رجل منكم جميع الدنيا، هو الذي إن صلى لم يرج خير صلاته، وإن تركها لم يخف ربه» وفي إسناده جابر الجعفي، وهو ضعيف، وشيخه مبهم لم يسمّ‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال‏:‏ هم الذين يؤخرونها عن وقتها‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وأبو داود، والنسائي، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه، والبيهقي في سننه من طرق عن ابن مسعود قال‏:‏ كنا نعدّ الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو، والقدر، والفأس، والميزان، وما تتعاطون بينكم‏.‏ وأخرج ابن مردويه عنه قال‏:‏ كان المسلمون يستعيرون من المنافقين القدر، والفأس، وشبهه، فيمنعونهم، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَيَمْنَعُونَ الماعون‏}‏‏.‏

وأخرج أبو نعيم، والديلمي، وابن عساكر عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في الآية قال‏:‏ «ما تعاون الناس بينهم الفأس، والقدر، والدلو، وأشباهه» وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن قرّة بن دعموص النميري‏:‏ أنهم وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا‏:‏ يا رسول الله ما تعهد إلينا‏؟‏ قال‏:‏ «لا تمنعوا الماعون» قالوا‏:‏ وما الماعون‏؟‏ قال‏:‏ «في الحجر، والحديدة، وفي الماء» قالوا‏:‏ فأيّ الحديدة‏؟‏ قال‏:‏ «قدوركم النحاس، وحديد الفأس الذي تمتهنون به» قالوا‏:‏ وما الحجر‏؟‏ قال‏:‏ «قدوركم الحجارة» قال ابن كثير‏:‏ غريب جداً، ورفعه منكر، وفي إسناده من لا يعرف‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير عن سعيد بن عياض عن أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏الماعون‏}‏‏:‏ الفأس، والقدر، والدلو‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي، والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس في الآية قال‏:‏ عارية متاع البيت‏.‏ وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، والبيهقي في سننه عن عليّ بن أبي طالب قال‏:‏ الماعون الزكاة المفروضة ‏{‏يُرَاءونَ‏}‏ بصلاتهم ‏{‏وَيَمْنَعُونَ‏}‏ زكاتهم‏.‏

سورة الكوثر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ‏(‏1‏)‏ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ‏(‏2‏)‏ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏إنا أعطيناك‏}‏ وقرأ الحسن، وابن محيصن، وطلحة، والزعفراني‏:‏ ‏(‏أنطيناك‏)‏ بالنون‏.‏ قيل‏:‏ هي لغة العرب العاربة‏.‏ قال الأعشى‏:‏

حباؤك خير حبا الملوك *** يصان الحلال وتنطى الحلولا

و ‏{‏الكوثر‏}‏ فوعل من الكثرة وصف به للمبالغة في الكثرة، مثل النوفل من النفل، والجوهر من الجهر‏.‏ العرب تسمي كلّ شيء كثير في العدد، أو القدر، أو الخطر كوثراً، ومنه قول الشاعر‏:‏

وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا *** فالمعنى على هذا‏:‏ إنا أعطيناك يا محمد الخير الكثير البالغ في الكثرة إلى الغاية‏.‏ وذهب أكثر المفسرين، كما حكاه الواحدي إلى أن الكوثر نهر في الجنة‏.‏ وقيل‏:‏ هو حوض النبيّ صلى الله عليه وسلم في الموقف قاله عطاء‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ الكوثر النبوّة‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هو القرآن‏.‏ وقال الحسن بن الفضل‏:‏ هو تفسير القرآن، وتخفيف الشرائع‏.‏ وقال أبو بكر بن عياش‏:‏ هو كثرة الأصحاب والأمة‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ هو الإيثار‏.‏ وقيل هو الإسلام‏.‏ وقيل‏:‏ رفعة الذكر‏.‏ وقيل‏:‏ نور القلب‏.‏ وقيل‏:‏ الشفاعة‏.‏ وقيل‏:‏ المعجزات‏.‏ وقيل‏:‏ إجابة الدعوة‏.‏ وقيل‏:‏ لا إله إلاّ الله‏.‏ وقيل‏:‏ الفقه في الدين‏.‏ وقيل‏:‏ الصلوات الخمس، وسيأتي بيان ما هو الحق ‏{‏فَصَلّ لِرَبّكَ‏}‏ الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها، والمراد الأمر له صلى الله عليه وسلم بالدوام على إقامة الصلوات المفروضة‏.‏ ‏{‏وانحر‏}‏ البدن التي هي خيار أموال العرب‏.‏ قال محمد بن كعب‏:‏ إن ناساً كانوا يصلون لغير الله، وينحرون لغير الله، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن تكون صلاته ونحره له‏.‏ وقال قتادة، وعطاء، وعكرمة‏:‏ المراد صلاة العيد، ونحر الأضحية‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ صلّ لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع‏.‏ وانحر البدن في منى‏.‏ وقيل‏:‏ النحر وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة حذاء النحر قاله محمد بن كعب‏.‏ وقيل‏:‏ هو أن يرفع يديه في الصلاة عند التكبيرة إلى حذاء نحره‏.‏ وقيل‏:‏ هو أن يستقبل القبلة بنحره قاله الفراء، والكلبي، وأبو الأحوص‏.‏ قال الفراء‏:‏ سمعت بعض العرب يقول نتناحر، أي‏:‏ نتقابل‏:‏ نحر هذا، إلى نحر هذا أي‏:‏ قبالته، ومنه قول الشاعر‏:‏

أبا حكم ما أنت عمّ مجالد *** وسيد أهل الأبطح المتناحر

أي‏:‏ المتقابل‏.‏ وقال ابن الأعرابي‏:‏ هو‏:‏ انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب‏.‏ من قولهم‏:‏ منازلهم تتناحر تتقابل‏.‏ وروي عن عطاء أنه قال‏:‏ أمره أن يستوي بين السجدتين جالساً حتى يبدو نحره‏.‏ وقال سليمان التيمي‏:‏ المعنى‏:‏ وارفع يديك بالدعاء إلى نحرك، وظاهر الآية الأمر له صلى الله عليه وسلم بمطلق الصلاة، ومطلق النحر، وأن يجعلهما لله عزّ وجلّ لا لغيره، وما ورد في السنة من بيان هذا المطلق بنوع خاص، فهو في حكم التقييد له، وسيأتي إن شاء الله‏.‏

‏{‏إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر‏}‏ أي‏:‏ إن مبغضك هو المنقطع عن الخير على العموم‏.‏ فيعمّ خيري الدنيا والآخرة، أو الذي لا عقب له، أو الذي لا يبقى ذكره بعد موته، وظاهر الآية العموم، وأن هذا شأن كل من يبغض النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولا ينافي ذلك كون سبب النزول هو العاص بن وائل، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما مرّ غير مرّة‏.‏ قيل‏:‏ كان أهل الجاهلية إذا مات الذكور من أولاد الرجل قالوا‏:‏ قد بتر فلان، فلما مات ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال‏:‏ بتر محمد، فنزلت الآية‏.‏ وقيل‏:‏ القائل بذلك عقبة بن أبي معيط‏.‏ قال أهل اللغة‏:‏ الأبتر من الرجال‏:‏ الذي لا ولد له، ومن الدوابّ‏:‏ الذي لا ذنب له، وكل أمر انقطع من الخير أثره فهو أبتر، وأصل البتر القطع، يقال بترت الشيء بتراً‏:‏ قطعته‏.‏

وقد أخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن أنس قال‏:‏ أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة، فرفع رأسه مبتسماً فقال‏:‏ «إنه أنزل عليّ آنفاً سورة» فقرأ‏:‏ ‏{‏بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرحيم‏}‏ ‏{‏إِنَّا أعطيناك الكوثر‏}‏ حتى ختمها قال‏:‏ «هل تدرون ما الكوثر‏؟‏» قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم، قال‏:‏ «هو نهر أعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته كعدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول يا ربّ إنه من أمتي، فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك» وأخرجه أيضاً مسلم في صحيحه‏.‏ وأخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «دخلت الجنة، فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء، فإذا مسك أذفر، قلت‏:‏ ما هذا يا جبريل‏؟‏ قال‏:‏ هذا الكوثر الذي أعطاكه الله» وقد روي عن أنس من طرق كلها مصرحة بأن الكوثر هو النهر الذي في الجنة‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري، وابن جرير، وابن مردويه عن عائشة أنها سئلت عن قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا أعطيناك الكوثر‏}‏ قالت‏:‏ هو نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم في بطنان الجنة‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أنه نهر في الجنة‏.‏ وأخرج الطبراني في الأوسط عن حذيفة في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا أعطيناك الكوثر‏}‏ قال‏:‏ نهر في الجنة‏.‏ وحسن السيوطي إسناده‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن أسامة بن زيد مرفوعاً‏:‏ أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك أعطيت نهراً في الجنة يدعى الكوثر، فقال‏:‏ «أجل، وأرضه ياقوت، ومرجان، وزبرجد، ولؤلؤ»

وأخرج ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه أن رجلاً قال‏:‏ يا رسول الله ما الكوثر‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ هو نهر من أنهار الجنة أعطانيه الله ‏"‏ فهذه الأحاديث تدلّ على أن الكوثر هو النهر الذي في الجنة، فيتعين المصير إليها، وعدم التعويل على غيرها، وإن كان معنى الكوثر‏:‏ هو الخير الكثير في لغة العرب، فمن فسره بما هو أعمّ مما ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فهو تفسير ناظر إلى المعنى اللغويّ‏.‏

كما أخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي وصححه، وابن ماجه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن عطاء بن السائب قال‏:‏ قال محارب بن دثار‏:‏ قال سعيد بن جبير في الكوثر‏:‏ قلت حدّثنا عن ابن عباس أنه قال‏:‏ هو الخير الكثير، فقال‏:‏ صدق إنه للخير الكثير، ولكن حدّثنا ابن عمر قال‏:‏ نزلت‏:‏ ‏{‏إِنَّا أعطيناك الكوثر‏}‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدرّ، والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل ‏"‏ وأخرج البخاري، وابن جرير، والحاكم من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال في الكوثر‏:‏ هو الخير الذي أعطاه الله إياه‏.‏ قال أبو بشر‏:‏ قلت لسعيد بن جبير، فإن ناساً يزعمون أنه نهر في الجنة، قال‏:‏ النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه‏.‏ وهذا التفسير من حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنه ناظر إلى المعنى اللغويّ كما عرّفناك، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فسّره فيما صح عنه أنه النهر الذي في الجنة، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن عليّ بن أبي طالب قال‏:‏ لما نزلت هذه السورة على النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏إِنَّا أعطيناك الكوثر * فَصَلّ لِرَبّكَ وانحر‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل‏:‏ ‏"‏ ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي‏؟‏ ‏"‏ فقال‏:‏ إنها ليست بنحيرة، ولكن يأمرك إذا تحرّمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا، وصلاة الملائكة الذين هم في السماوات السبع، وإن لكل شيء زينة، وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة، قال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ رفع اليدين من الاستكانة التي قال الله‏:‏ ‏{‏فَمَا استكانوا لِرَبّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ‏}‏ ‏"‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 76‏]‏ هو من طريق مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن نباتة عن عليّ‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في الآية قال‏:‏ «إن الله أوحى إلى رسوله أن ارفع يديك حذاء نحرك إذا كبرت للصلاة، فذاك النحر»‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة، والبخاري في تاريخه، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن عليّ بن أبي طالب في قوله‏:‏ ‏{‏فَصَلّ لِرَبّكَ وانحر‏}‏ قال‏:‏ وضع يده اليمنى على وسط ساعده اليسرى، ثم وضعهما على صدره في الصلاة‏.‏ وأخرج أبو الشيخ، والبيهقي في سننه عن أنس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مثله‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم، وابن شاهين في سننه، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس ‏{‏فَصَلّ لِرَبّكَ وانحر‏}‏ قال‏:‏ إذا صليت، فرفعت رأسك من الركوع، فاستو قائماً‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في الآية قال‏:‏ الصلاة المكتوبة، والذبح يوم الأضحى‏.‏ وأخرج البيهقي في سننه عنه‏:‏ ‏{‏وانحر‏}‏ قال‏:‏ يقول‏:‏ واذبح يوم النحر‏.‏ وأخرج البزار، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس قال‏:‏ قدم كعب بن الأشرف مكة‏.‏ فقالت له قريش‏:‏ أنت خير أهل المدينة وسيدهم، ألا ترى إلى هذا الصابئ المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا، ونحن أهل الحجيج، وأهل السقاية، وأهل السدانة، قال‏:‏ أنتم خير منه، فنزلت‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر‏}‏ ونزلت‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين أُوتُواْ نَصِيبًا مّنَ الكتاب‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 51‏]‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيراً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 52‏]‏‏.‏ قال ابن كثير‏:‏ وإسناده صحيح‏.‏ وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن أبي أيوب قال‏:‏ لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى المشركون بعضهم إلى بعض فقالوا‏:‏ إن هذا الصابئ قد بتر الليلة، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏إِنَّا أعطيناك الكوثر‏}‏ إلى آخر السورة‏.‏ وأخرج ابن سعد، وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال‏:‏ كان أكبر ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم، ثم زينب، ثم عبد الله، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية، فمات القاسم، وهو‏:‏ أوّل ميت من أهله، وولده بمكة، ثم مات عبد الله، فقال العاص بن وائل السهمي‏:‏ قد انقطع نسله فهو أبتر، فأنزل الله ‏{‏إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر‏}‏‏.‏ وفي إسناده الكلبي‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأبتر‏}‏ قال‏:‏ أبو جهل‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه ‏{‏إِنَّ شَانِئَكَ‏}‏ يقول‏:‏ عدوّك‏.‏

سورة الكافرون

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ‏(‏1‏)‏ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ‏(‏2‏)‏ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ‏(‏3‏)‏ وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ‏(‏4‏)‏ وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ‏(‏5‏)‏ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ‏(‏6‏)‏‏}‏

الألف، واللام في‏:‏ ‏{‏يا أيها الكافرون‏}‏ للجنس، ولكنها لما كانت الآية خطاباً لمن سبق في علم الله أنه يموت على كفره كان المراد بهذا العموم خصوص من كان كذلك؛ لأن من الكفار عند نزول هذه الآية من أسلم وعبد الله سبحانه‏.‏ وسبب نزول هذه السورة أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعبد آلهتهم سنة، ويعبدوا إلهه سنة، فأمره الله سبحانه أن يقول لهم‏:‏ ‏{‏لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ‏}‏ أي‏:‏ لا أفعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الأصنام‏.‏ قيل‏:‏ والمراد فيما يستقبل من الزمان؛ لأن ‏"‏ لا ‏"‏ النافية لا تدخل في الغالب إلاّ على المضارع الذي في معنى الاستقبال، كما أن «ما» لا تدخل إلاّ على مضارع في معنى الحال‏.‏ ‏{‏وَلاَ أَنتُمْ عابدون مَا أَعْبُدُ‏}‏ أي‏:‏ ولا أنتم فاعلون في المستقبل ما أطلب منكم من عبادة إلهي‏.‏ ‏{‏وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ‏}‏ أي‏:‏ ولا أنا قط فيما سلف عابد ما عبدتم فيه، والمعنى‏:‏ أنه لم يعهد مني ذلك‏.‏

‏{‏وَلاَ أَنتُمْ عابدون مَا أَعْبُدُ‏}‏ أي‏:‏ وما عبدتم في وقت من الأوقات ما أنا على عبادته، كذا قيل، وهذا عل قول من قال إنه لا تكرار في هذه الآيات؛ لأن الجملة الأولى لنفي العبادة في المستقبل لما قدّمنا من أن «لا» لا تدخل إلاّ على مضارع في معنى الاستقبال، والدليل على ذلك أن ‏"‏ لن ‏"‏ تأكيد لما تنفيه ‏"‏ لا ‏"‏‏.‏ قال الخليل في ‏"‏ لن ‏"‏‏:‏ إن أصله ‏"‏ لا ‏"‏، فالمعنى‏:‏ لا أعبد ما تعبدون في المستقبل، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أطلبه من عبادة إلهي‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ‏}‏ أي‏:‏ ولست في الحال بعابد معبودكم، ولا أنتم في الحال بعابدين معبودي‏.‏ وقيل‏:‏ بعكس هذا، وهو أن الجملتين الأوليين للحال، والجملتين الأخريين للاستقبال بدليل قوله‏:‏ ‏{‏وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ‏}‏ كما لو قال القائل‏:‏ أنا ضارب زيداً، وأنا قاتل عمراً، فإنه لا يفهم منه إلاّ الاستقبال‏.‏ قال الأخفش، والفرّاء‏:‏ المعنى لا أعبد الساعة ما تعبدون، ولا أنتم عابدون الساعة ما أعبد، ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم، ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد‏.‏

قال الزجاج‏:‏ نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه السورة عبادة آلهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل، ونفى عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل‏.‏ وقيل‏:‏ إن كل واحد منهما يصلح للحال، والاستقبال، ولكنا نخص أحدهما بالحال، والثاني بالاستقبال رفعاً للتكرار‏.‏ وكل هذا فيه من التكلف والتعسف مالا يخفى على منصف، فإن جعل قوله‏:‏ ولا ‏{‏أعبد ما تعبدون‏}‏ للاستقبال، وإن كان صحيحاً على مقتضى اللغة العربية، ولكنه لا يتمّ جعل قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ أَنتُمْ عابدون مَا أَعْبُدُ‏}‏ للاستقبال؛ لأن الجملة اسمية تفيد الدوام، والثبات في كل الأوقات، فدخول النفي عليها يرفع ما دلت عليه من الدوام، والثبات في كل الأوقات، ولو كان حملها على الاستقبال صحيحاً للزم مثله في قوله‏:‏ ‏{‏وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ‏}‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ أَنتُمْ عابدون مَا أَعْبُدُ‏}‏ فلا يتمّ ما قيل من حمل الجملتين الأخريين على الحال، وكما يندفع هذا يندفع ما قيل من العكس، لأن الجملة الثانية، والثالثة، والرابعة كلها جمل اسمية مصدرة بالضمائر التي هي المبتدأ في كل واحد منها مخبر عنها باسم الفاعل العامل فيما بعده منفية كلها بحرف واحد، وهو لفظ لا في كل واحد منها، فكيف يصح القول مع هذا الاتحاد بأن معانيها في الحال والاستقبال مختلفة‏.‏

وأما قول من قال‏:‏ إن كل واحد منها يصلح للحال والاستقبال، فهو إقرار منه بالتكرار؛ لأن حمل هذا على معنى، وحمل هذا على معنى مع الاتحاد يكون من باب التحكم الذي لا يدلّ عليه دليل‏.‏

وإذا تقرّر لك هذا، فاعلم أن القرآن نزل بلسان العرب، ومن مذاهبهم التي لا تجحد، واستعمالاتهم التي لا تنكر أنهم إذا أرادوا التأكيد كرّروا؛ كما أن مذاهبهم أنهم إذا أرادوا الاختصار أوجزوا، هذا معلوم لكل من له علم بلغة العرب، وهذا مما لا يحتاج إلى إقامة البرهان عليه؛ لأنه إنما يستدل على ما فيه خفاء، ويبرهن على ما هو متنازع فيه‏.‏ وأما ما كان من الوضوح، والظهور والجلاء بحيث لا يشك فيه شاك، ولا يرتاب فيه مرتاب، فهو مستغن عن التطويل غير محتاج إلى تكثير القال والقيل‏.‏ وقد وقع في القرآن من هذا ما يعلمه كل من يتلو القرآن، وربما يكثر في بعض السور، كما في سورة الرحمن، وسورة المرسلات، وفي أشعار العرب من هذا ما لا يأتي عليه الحصر، ومن ذلك قول الشاعر‏:‏

يا لبكر انشروا لي كليبا *** يا لبكر أين أين الفرار

وقول الآخر‏:‏

هلا سألت جموع كن *** دة يوم ولوا أين أينا

وقول الآخر‏:‏

يا علقمة يا علقمة يا علقمه *** خير تميم كلها وأكرمه

وقول الآخر‏:‏

ألا يا اسلمى ثم اسلمى ثمت اسلمى *** ثلاث تحيات وإن لم تكلم

وقول الآخر‏:‏

يا جعفر يا جعفر يا جعفر *** إن أك دحداحاً فأنت أقصر

وقول الآخر‏:‏

أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس *** وقد ثبت عن الصادق المصدوق، وهو أفصح من نطق بلغة العرب أنه كان إذا تكلم بالكلمة أعادها ثلاث مرات، وإذا عرفت هذا، ففائدة ما وقع في السورة من التأكيد هو قطع أطماع الكفار عن أن يجيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما سألوه من عبادته آلهتهم، وإنما عبر سبحانه بما التي لغير العقلاء في المواضع الأربعة؛ لأنه يجوز ذلك كما في قوله‏:‏ سبحان ما سخركن لنا، ونحوه، والنكتة في ذلك أن يجري الكلام على نمط واحد، ولا يختلف‏.‏

وقيل‏:‏ إنه أراد الصفة كأنه قال‏:‏ لا أعبد الباطل، ولا تعبدون الحق‏.‏ وقيل‏:‏ إن «ما» في المواضع الأربعة هي‏:‏ المصدرية لا الموصولة، أي‏:‏ لا أعبد عبادتكم، ولا أنتم عابدون عبادتي إلخ، وجملة‏:‏ ‏{‏لَكُمْ دِينَكُمْ‏}‏ مستأنفة؛ لتقرير قوله‏:‏ ‏{‏لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ‏}‏‏.‏ كما أن قوله‏:‏ ‏{‏وَلِىَ دِينِ‏}‏ تقرير لقوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ أَنتُمْ عابدون مَا أَعْبُدُ‏}‏ في الموضعين، أي‏:‏ إن رضيتم بدينكم، فقد رضيت بديني، كما في قوله‏:‏ ‏{‏لَنَا أعمالنا وَلَكُمْ أعمالكم‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 15‏]‏ والمعنى‏:‏ أن دينكم الذي هو الإشراك مقصور على الحصول لكم لا يتجاوزه إلى الحصول لي، كما تطمعون‏.‏ وديني الذي هو التوحيد مقصور على الحصول لي لا يتجاوزه إلى الحصول لكم‏.‏ وقيل المعنى‏:‏ لكم جزاؤكم ولي جزائي؛ لأن الدين الجزاء‏.‏ قيل‏:‏ وهذه الآية منسوخة بآية السيف‏.‏ وقيل‏:‏ ليست بمنسوخة؛ لأنها أخبار، والأخبار لا يدخلها النسخ‏.‏ قرأ الجمهور بإسكان الياء من قوله‏:‏ ‏{‏ولي‏}‏ وقرأ نافع، وهشام، وحفص، والبزي بفتحها‏.‏ وقرأ الجمهور أيضاً بحذف الياء من ديني وقفاً ووصلاً، وأثبتها نصر بن عاصم، وسلام، ويعقوب، وصلاً ووقفاً‏.‏ قالوا‏:‏ لأنها اسم، فلا تحذف‏.‏ ويجاب بأن حذفها لرعاية الفواصل سائغ، وإن كانت اسماً‏.‏

وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني عن ابن عباس‏:‏ «أن قريشاً دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يعطوه مالاً فيكون أغنى رجل بمكة، ويزوّجوه ما أراد من النساء، فقالوا‏:‏ هذا لك يا محمد، وكفّ عن شتم آلهتنا، ولا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل، فإنا نعرض عليك خصلة واحدة، ولك فيها صلاح، قال‏:‏ ما هي‏؟‏ قالوا‏:‏ تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، قال‏:‏ حتى أنظر ما يأتيني من ربي، فجاء الوحي من عند الله‏:‏ ‏{‏قُلْ يا أَيُّهَا الكافرون * لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ‏}‏ إلى آخر السورة، وأنزل الله‏:‏ ‏{‏قُلْ أَفَغَيْرَ الله تَأْمُرُونّى أَعْبُدُ أَيُّهَا الجاهلون‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏بَلِ الله فاعبد وَكُن مّنَ الشاكرين‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 64- 66‏]‏‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف عن سعيد بن مينا مولى أبي البحتري قال‏:‏ «لقي الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، وأمية بن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا‏:‏ يا محمد هلمّ، فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، ونشترك نحن، وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي نحن عليه أصحّ من الذي أنت عليه كنت قد أخذت منه حظاً، وإن كان الذي أنت عليه أصحّ من الذي نحن عليه كنا قد أخذنا منه حظاً، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏قُلْ يا أَيُّهَا الكافرون‏}‏ إلى آخر السورة‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس أن قريشاً قالت‏:‏ لو استلمت آلهتنا لعبدنا إلهك، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏قُلْ يأَيُّهَا الكافرون‏}‏ السورة كلها‏.‏

سورة النصر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ‏(‏1‏)‏ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ‏(‏2‏)‏ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ‏(‏3‏)‏‏}‏

النصر‏:‏ العون، مأخوذ من قولهم‏:‏ قد نصر الغيث الأرض‏:‏ إذا أعان على نباتها، ومنع من قحطها، ومنه قول الشاعر‏:‏

إذا انصرف الشهر الحرام فودّعي *** بلاد تميم وانصري أرض عامر

يقال نصره على عدوّه ينصره نصراً‏:‏ إذا أعانه‏.‏ والاسم النصرة‏.‏ واستنصره على عدوّه‏:‏ إذا سأله أن ينصره عليه‏.‏ قال الواحدي‏:‏ قال المفسرون‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاء‏}‏ ك يا محمد ‏{‏نَصْرُ الله‏}‏ على من عاداك، وهم‏:‏ قريش ‏{‏والفتح‏}‏ فتح مكة‏.‏ وقيل‏:‏ المراد نصره صلى الله عليه وسلم على قريش من غير تعيين‏.‏ وقيل‏:‏ نصره على من قاتله من الكفار‏.‏ وقيل‏:‏ هو فتح سائر البلاد‏.‏ وقيل‏:‏ هو ما فتحه الله عليه من العلوم، وعبر عن حصول النصر، والفتح بالمجيء للإيذان بأنهما متوجهان إليه صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ «إذا» بمعنى قد‏.‏ وقيل‏:‏ بمعنى «إذ»‏.‏ قال الرازي‏:‏ الفرق بين النصر والفتح‏:‏ أن الفتح هو تحصيل المطلوب الذي كان منغلقاً، والنصر كالسبب للفتح، فلهذا بدأ بذكر النصر، وعطف عليه الفتح‏.‏ أو يقال النصر كمال الدين، والفتح إقبال الدنيا الذي هو تمام النعمة‏.‏ أو يقال‏:‏ النصر الظفر، والفتح الجنة، هذا معنى كلامه‏.‏ ويقال‏:‏ الأمر أوضح من هذا وأظهر، فإن النصر هو التأييد الذي يكون به قهر الأعداء وغلبهم، والاستعلاء عليهم، والفتح هو فتح مساكن الأعداء، ودخول منازلهم‏.‏

‏{‏وَرَأَيْتَ الناس يَدْخُلُونَ فِى دِينِ الله أفواجا‏}‏ أي‏:‏ أبصرت الناس من العرب، وغيرهم يدخلون في دين الله الذي بعثك به جماعات فوجاً بعد فوج‏.‏ قال الحسن‏:‏ لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال العرب‏:‏ أما إذ ظفر محمد بأهل الحرم، وقد أجارهم الله من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان، فكانوا يدخلون في دين الله أفواجاً، أي‏:‏ جماعات كثيرة بعد أن كانوا يدخلون واحداً واحداً، واثنين اثنين، فصارت القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام‏.‏ قال عكرمة، ومقاتل‏:‏ أراد بالناس أهل اليمن، وذلك أنه ورد من اليمن سبعمائة إنسان مؤمنين‏.‏ وانتصاب ‏{‏أفواجاً‏}‏ على الحال من فاعل يدخلون، ومحل قوله‏:‏ يدخلون في دين الله النصب على الحال إن كانت الرؤية بصرية، وإن كانت بمعنى العلم، فهو في محل نصب عى أنه المفعول الثاني‏.‏

‏{‏فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ‏}‏ هذا جواب الشرط، وهو العامل فيه، والتقدير‏:‏ فسبح بحمد ربك إذا جاء نصر الله‏.‏ وقال مكي‏:‏ العامل في «إذا» هو ‏{‏جاء‏}‏‏.‏ ورجحه أبو حيان، وضعف الأوّل بأن ما جاء بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبلها، وقوله‏:‏ ‏{‏بِحَمْدِ رَبّكَ‏}‏ في محل نصب على الحال، أي‏:‏ فقل سبحان الله ملتبساً بحمده، أو حامداً له‏.‏ وفيه الجمع بين تسبيح الله المؤذن بالتعجب مما يسره الله له مما لم يكن يخطر بباله ولا بال أحد من الناس، وبين الحمد له على جميل صنعه له، وعظيم منته عليه بهذه النعمة التي هي النصر، والفتح لأمّ القرى التي كان أهلها قد بلغوا في عداوته إلى أعلى المبالغ حتى أخرجوه منها بعد أن افتروا عليه من الأقوال الباطلة، والأكاذيب المختلفة ما هو معروف من قولهم‏:‏ هو مجنون، هو ساحر، هو شاعر، هو كاهن‏.‏

ونحو ذلك‏.‏ ثم ضم سبحانه إلى ذلك أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستغفار، أي‏:‏ اطلب منه المغفرة لذنبك هضماً لنفسك، واستقصاراً لعملك، واستدراكاً لما فرط منك من ترك ما هو الأولى‏.‏

وقد كان صلى الله عليه وسلم يرى قصوره عن القيام بحق الله، ويكثر من الاستغفار والتضرّع، وإن كان قد غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر‏.‏ وقيل‏:‏ إن الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم ومن سائر الأنبياء هو تعبد تعبدهم الله به، لا لطلب المغفرة لذنب كائن منهم‏.‏ وقيل‏:‏ إنما أمره الله سبحانه بالاستغفار تنبيهاً لأمته، وتعريضاً بهم فكأنهم هم المأمورون بالاستغفار‏.‏ وقيل‏:‏ إن الله سبحانه أمره بالاستغفار لأمته لا لذنبه‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالتسبيح هنا الصلاة‏.‏ والأولى حمله على معنى التنزيه مع ما أشرنا إليه من كون فيه معنى التعجب سروراً بالنعمة، وفرحاً بما هيأه الله من نصر الدين، وكبت أعدائه، ونزول الذلة بهم، وحصول القهر لهم‏.‏ قال الحسن‏:‏ أعلم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أنه قد اقترب أجله، فأمر بالتسبيح، والتوبة؛ ليختم له في آخر عمره بالزيادة في العمل الصالح، فكان يكثر أن يقول‏:‏ «سبحانك اللَّهم وبحمدك اغفر لي إنك أنت التوّاب» قال قتادة، ومقاتل‏:‏ وعاش صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة سنتين‏.‏ وجملة‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ كَانَ تواباً‏}‏ تعليل لأمره صلى الله عليه وسلم بالاستغفار، أي‏:‏ من شأنه التوبة على المستغفرين له يتوب عليهم، ويرحمهم بقبول توبتهم، وتوّاب من صيغ المبالغة، ففيه دلالة على أنه سبحانه مبالغ في قبول توبة التائبين‏.‏ وقد حكى الرازي في تفسيره اتفاق الصحابة على أن هذه السورة دلت على نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقد أخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن عمر سألهم عن قول الله‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاء نَصْرُ الله والفتح‏}‏ فقالوا‏:‏ فتح المدائن والقصور، قال‏:‏ فأنت يا ابن عباس ما تقول‏؟‏ قال‏:‏ قلت مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم نعيت له نفسه‏.‏ وأخرج البخاري، وغيره عن ابن عباس قال‏:‏ كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وجد في نفسه، فقال‏:‏ لم يدخل هذا معنا، ولنا أبناء مثله‏؟‏ فقال عمر‏:‏ إنه من قد علمتم، فدعاهم ذات يوم، فأدخله معهم، فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلاّ ليريهم، فقال‏:‏ ما تقولون في قول الله عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاء نَصْرُ الله والفتح‏}‏‏؟‏ فقال بعضهم‏:‏ أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم، فلم يقل شيئًا، فقال لي‏:‏ أكذاك تقول يا ابن عباس‏؟‏ فقلت‏:‏ لا، فقال‏:‏ ما تقول‏؟‏ فقلت‏:‏ هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله له، قال‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاء نَصْرُ الله والفتح‏}‏ فذلك‏:‏ علامة أجلك ‏{‏فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ واستغفره إِنَّهُ كَانَ تَوابَا‏}‏ فقال عمر‏:‏ لا أعلم منها إلاّ ما تقول‏.‏

وأخرج ابن النجار عن سهل بن سعد عن أبي بكر أن سورة‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاء نَصْرُ الله والفتح‏}‏ حين أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نفسه نعيت إليه‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه عن عائشة قالت‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول‏:‏ «سبحان الله وبحمده، وأستغفره وأتوب إليه» فقلت‏:‏ يا رسول الله أراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه فقال‏:‏ «خبرني ربي أني سأرى علامة من أمتي، فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاء نَصْرُ الله والفتح‏}‏ فتح مكة‏.‏ ‏{‏وَرَأَيْتَ الناس يَدْخُلُونَ فِى دِينِ الله أفواجا * فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ واستغفره إِنَّهُ كَانَ تَوبَا‏}‏» وأخرج البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وغيرهم عن عائشة قالت‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده‏:‏ «سبحانك اللهم وبحمدك، اللَّهم اغفر لي» يتأوّل القرآن يعني‏:‏ ‏{‏إذا جاء نصر الله والفتح‏}‏، وفي الباب أحاديث‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏إِذَا جَاء نَصْرُ الله والفتح‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «جاء أهل اليمن هم أرقّ قلوباً، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية» وأخرج الطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس قال‏:‏ بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة إذ قال‏:‏ «الله أكبر قد جاء نصر الله والفتح، وجاء أهل اليمن، قوم رقيقة قلوبهم لينة طاعتهم، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية» وأخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «إن الناس دخلوا في دين الله أفواجاً، وسيخرجون منه أفواجاً» وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة قال‏:‏ تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏وَرَأَيْتَ الناس يَدْخُلُونَ فِى دِينِ الله أفواجا‏}‏ قال‏:‏ «ليخرجنّ منه أفواجاً، كما دخلوا فيه أفواجاً»‏.‏

سورة المسد

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ‏(‏1‏)‏ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ‏(‏2‏)‏ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ‏(‏3‏)‏ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ‏(‏4‏)‏ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ‏(‏5‏)‏‏}‏

معنى‏:‏ ‏{‏تَبَّت‏}‏ هلكت‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ خسرت‏.‏ وقيل‏:‏ خابت‏.‏ وقال عطاء‏:‏ ضلت‏.‏ وقيل‏:‏ صفرت من كل خير، وخصّ اليدين بالتباب، لأن أكثر العمل يكون بهما‏.‏ وقيل‏:‏ المراد باليدين نفسه، وقد يعبر باليد عن النفس، كما في قوله‏:‏ ‏{‏بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 10‏]‏ أي‏:‏ نفسك‏.‏ والعرب تعبر كثيراً ببعض الشيء عن كله، كقولهم‏:‏ أصابته يد الدهر، وأصابته يد المنايا، كما في قول الشاعر‏:‏

لما أكبت يد الرزايا *** عليه نادى ألا مخبر

وأبو لهب‏:‏ اسمه عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَتَبَّ‏}‏ أي‏:‏ هلك‏.‏ قال الفراء‏:‏ الأوّل دعاء عليه، والثاني خبر، كما تقول‏:‏ أهلكه الله وقد هلك‏.‏ والمعنى‏:‏ أنه قد وقع ما دعا به عليه، ويؤيده قراءة ابن مسعود‏:‏ ‏(‏وقد تبّ‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ كلاهما إخبار، أراد بالأوّل هلاك عمله، وبالثاني هلاك نفسه‏.‏ وقيل‏:‏ كلاهما دعاء عليه، ويكون في هذا شبه من مجيء العامّ بعد الخاص، وإن كان حقيقة اليدين غير مرادة، وذكره سبحانه بكنيته لاشتهاره بها، ولكون اسمه، كما تقدّم عبد العزى، والعزّى اسم صنم، ولكون في هذه الكنية ما يدلّ على أنه ملابس للنار؛ لأن اللهب هي لهب النار، وإن كان إطلاق ذلك عليه في الأصل لكونه كان جميلاً، وأن وجهه يتلهب لمزيد حسنه، كما تتلهب النار‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏لهب‏}‏ بفتح اللام، والهاء‏.‏ وقرأ مجاهد، وحميد، وابن كثير وابن محيصن بإسكان الهاء، واتفقوا على فتح الهاء في قوله‏:‏ ‏{‏ذَاتَ لَهَبٍ‏}‏‏.‏ وروى صاحب الكشاف أنه قرئ‏:‏ ‏"‏ تبت يدا أبو لهب ‏"‏ وذكر وجه ذلك‏.‏ ‏{‏مَا أغنى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ‏}‏ أي‏:‏ ما دفع عنه ما حلّ به من التباب، وما نزل به من عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من الأرباح والجاه؛ أو المراد بقوله‏:‏ ‏{‏ماله‏}‏ ما ورثه من أبيه، وبقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا كَسَبَ‏}‏ الذي كسبه بنفسه‏.‏ قال مجاهد‏:‏ وما كسب من ولد، وولد الرجل من كسبه، ويجوز أن تكون «ما» في قوله‏:‏ ‏{‏مَا أغنى‏}‏ استفهامية، أي‏:‏ أيّ شيء أغنى عنه‏؟‏ وكذا يجوز في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا كَسَبَ‏}‏ أن تكون استفهامية، أي‏:‏ وأيّ شيء كسب‏؟‏ ويجوز أن تكون مصدرية، أي‏:‏ وكسبه‏.‏ والظاهر أن «ما» الأولى نافية، والثانية موصولة‏.‏

ثم أوعده سبحانه بالنار فقال‏:‏ ‏{‏سيصلى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ‏}‏‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏سيصلى‏}‏ بفتح الياء، وإسكان الصاد، وتخفيف اللام، أي‏:‏ سيصلى هو بنفسه، وقرأ أبو رجاء، وأبو حيوة، وابن مقسم، والأشهب العقيلي، وأبو السماك، والأعمش، ومحمد بن السميفع بضم الياء، وفتح الصاد، وتشديد اللام، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير، والمعنى سيصليه الله، ومعنى ‏{‏ذَاتَ لَهَبٍ‏}‏ ذات اشتعال وتوقد، وهي‏:‏ نار جهنم‏.‏

‏{‏وامرأته حَمَّالَةَ الحطب‏}‏ معطوف على الضمير في ‏"‏ يصلى ‏"‏‏.‏ وجاز ذلك للفصل‏.‏ أي‏:‏ وتصلى امرأته ناراً ذات لهب‏.‏ وهي أمّ جميل بنت حرب أخت أبي سفيان‏.‏ وكانت تحمل الغضى والشوك، فتطرحه بالليل على طريق النبيّ صلى الله عليه وسلم، كذا قال ابن زيد، والضحاك، والربيع بن أنس، ومرّة الهمداني‏.‏ وقال مجاهد، وقتادة، والسديّ‏:‏ إنها كانت تمشي بالنميمة بين الناس‏.‏ والعرب تقول‏:‏ فلان يحطب على فلان‏:‏ إذا نمّ به، ومنه قول الشاعر‏:‏

إن بني الأدرم حمالوا الحطب *** هم الوشاة في الرضا والغضب

عليهم اللعنة تترى والحرب *** وقال آخر‏:‏

من البيض لم يصطد على ظهر لأمة *** ولم يمش بين الناس بالحطب الرطب

وجعل الحطب في هذا البيت رطباً لما فيه من التدخين الذي هو زيادة في الشرّ، ومن الموافقة للمشي بالنميمة‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ معنى حمالة الحطب أنها حمالة الخطايا والذنوب، من قولهم‏:‏ فلان يحتطب على ظهره، كما في قوله‏:‏ ‏{‏وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ على ظُهُورِهِمْ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 31‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى حمالة الحطب في النار‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏(‏حمالة‏)‏ بالرفع على الخبرية على أنها جملة مسوقة للإخبار بأن امرأة أبي لهب حمالة الحطب، وأما على ما قدّمنا من عطف، ‏{‏وامرأته‏}‏ على الضمير في ‏{‏تصلى‏}‏، فيكون رفع حمالة على النعت لامرأته، والإضافة حقيقية؛ لأنها بمعنى المضيّ، أو على أنه خبر مبتدأ محذوف أي‏:‏ هي حمالة‏.‏ وقرأ عاصم بنصب‏:‏ ‏{‏حمالة‏}‏ على الذمّ، أو على أنه حال من امرأته‏.‏ وقرأ أبو قلابة ‏(‏حاملة الحطب‏)‏‏.‏ ‏{‏فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مّن مَّسَدٍ‏}‏ الجملة في محل نصب على الحال من ‏{‏امرأته‏}‏‏.‏ والجيد العنق، والمسد الليف الذي تفتل منه الحبال، ومنه قول النابغة‏:‏

مقذوفة بدخيس النحض بازلها *** له صريف صريف القعو بالمسد

وقول الآخر‏:‏

يا مسد الخوص تعوّذ مني *** إن كنت لدنا لينا فإني

وقال أبو عبيدة‏:‏ المسد هو الحبل يكون من صوف‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هي حبال تكون من شجر ينبت باليمن تسمى بالمسد‏.‏ وقد تكون الحبال من جلود الإبل أو من أوبارها‏.‏ قال الضحاك، وغيره‏:‏ هذا في الدنيا، كانت تعير النبيّ صلى الله عليه وسلم بالفقر، وهي تحتطب في حبل تجعله في عنقها فخنقها الله به فأهلكها‏.‏ وهو في الآخرة حبل من نار‏.‏ وقال مجاهد، وعروة بن الزبير‏:‏ هو سلسلة من نار تدخل في فيها وتخرج من أسفلها‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هو قلادة من ودع كانت لها‏.‏ قال الحسن‏:‏ إنما كان خرزاً في عنقها‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ كانت لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت‏:‏ واللات والعزّى، لأنفقنها في عداوة محمد، فيكون ذلك عذاباً في جسدها يوم القيامة‏.‏ والمسد الفتل يقال‏:‏ مسد حبله يمسده مسداً‏:‏ أجاد فتله‏.‏

وقد أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما عن ابن عباس قال‏:‏ «لما نزلت‏:‏

‏{‏وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقربين‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 214‏]‏ خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا، فهتف‏:‏ ‏"‏ يا صباحاه ‏"‏ فاجتمعوا إليه، فقال‏:‏ ‏"‏ أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدّقيّ‏؟‏ ‏"‏ قالوا‏:‏ ما جربنا عليك كذباً، قال‏:‏ ‏"‏ فإني نذير لكم بني يدي عذاب شديد ‏"‏ فقال أبو لهب‏:‏ تباً لك إنما جمعتنا لهذا‏؟‏ ثم قام فنزلت هذه السورة‏:‏ ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ‏}‏»‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ‏}‏‏.‏ قال‏:‏ خسرت‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن عائشة قالت‏:‏ إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ابنه من كسبه‏.‏ ثم قرأت‏:‏ ‏{‏مَا أغنى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ‏}‏ قالت‏:‏ وما كسب ولده‏.‏ وأخرج عبد الرزاق، والحاكم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا كَسَبَ‏}‏ قال‏:‏ كسبه ولده‏.‏ وأخرج ابن جرير، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وامرأته حَمَّالَةَ الحطب‏}‏ قال‏:‏ كانت تحمل الشوك فتطرحه على طريق النبيّ صلى الله عليه وسلم ليعقره وأصحابه، وقال‏:‏ ‏{‏حَمَّالَةَ الحطب‏}‏ نقالة الحديث‏.‏ ‏{‏حَبْلٌ مّن مَّسَدٍ‏}‏ قال‏:‏ هي حبال تكون بمكة‏.‏ ويقال‏:‏ المسد العصا التي تكون في البكرة‏.‏ ويقال‏:‏ المسد قلادة من ودع‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو زرعة عن أسماء بنت أبي بكر، قالت‏:‏ «لما نزلت‏:‏ ‏{‏تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ‏}‏ أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولولة، وفي يدها فهر، وهي تقول‏:‏

مذمما أبينا *** ودينه قلينا وأمره عصينا

ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، ومعه أبو بكر، فلما رآها أبو بكر قال يا رسول الله قد أقبلت، وأنا أخاف أن تراك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إنها لن تراني ‏"‏ وقرأ قرآناً اعتصم به، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قَرَأْتَ القرءان جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالأخرة حِجَابًا مَّسْتُورًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 45‏]‏ فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر، ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت‏:‏ يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني، قال‏:‏ لا، وربّ البيت ما هجاك فولت وهي تقول‏:‏ قد علمت قريش أني ابنة سيدها‏.‏ وأخرجه البزار بمعناه، وقال‏:‏ لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد‏.‏

سورة الإخلاص

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ‏(‏1‏)‏ اللَّهُ الصَّمَدُ ‏(‏2‏)‏ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ‏(‏3‏)‏ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ‏(‏4‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ‏}‏ الضمير يجوز أن يكون عائداً إلى ما يفهم من السياق لما قدمنا من بيان سبب النزول، وأن المشركين قالوا‏:‏ يا محمد انسب لنا ربك‏.‏ فيكون مبتدأ، والله مبتدأ ثان‏.‏ و‏{‏أحد‏}‏ خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر المبتدأ الأوّل‏.‏ ويجوز أن يكون ‏{‏الله‏}‏ بدلاً من ‏{‏هو‏}‏، والخبر ‏{‏أحد‏}‏‏.‏ ويجوز أن يكون الله خبراً أوّلاً، و‏{‏أحد‏}‏ خبراً ثانياً، ويجوز أن يكون ‏{‏أحد‏}‏ خبراً لمبتدأ محذوف، أي‏:‏ هو أحد‏.‏ ويجوز أن يكون ‏{‏هو‏}‏ ضمير شأن؛ لأنه موضع تعظيم، والجملة بعده مفسرة له وخبر عنه، والأوّل أولى‏.‏ قال الزجاج‏:‏ هو كناية عن ذكر الله، والمعنى‏:‏ إن سألتم تبيين نسبته ‏{‏قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ‏}‏‏.‏ قيل‏:‏ وهمزة ‏{‏أحد‏}‏ بدل من الواو، وأصله واحد‏.‏ وقال أبو البقاء‏:‏ همزة ‏{‏أحد‏}‏ أصل بنفسها غير مقلوبة، وذكر أن أحد يفيد العموم دون واحد‏.‏ ومما يفيد الفرق بينهما ما قاله الأزهري‏:‏ أنه لا يوصف بالأحدية غير الله تعالى، لا يقال رجل أحد، ولا درهم أحد؛ كما يقال رجل واحد، ودرهم واحد، قيل‏:‏ والواحد يدخل في الأحد، والأحد لا يدخل فيه فإذا قلت لا يقاومه واحد جاز أن يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف قولك لا يقاومه أحد‏.‏ وفرّق ثعلب بين واحد وبين أحد بأن الواحد يدخل في العدد وأحد لا يدخل فيه‏.‏ وردّ عليه أبو حيان بأنه يقال أحد وعشرون، ونحوه، فقد دخله العدد، وهذا كما ترى، ومن جملة القائلين بالقلب الخليل‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏قل هو الله أحد‏}‏ بإثبات ‏{‏قل‏}‏‏.‏ وقرأ عبد الله بن مسعود وأبيّ‏:‏ ‏(‏الله أحد‏)‏ بدون ‏{‏قل‏}‏‏.‏ وقرأ الأعمش‏:‏ ‏(‏قل هو الله الواحد‏)‏ وقرأ الجمهور‏:‏ بتنوين ‏{‏أحد‏}‏، وهو‏:‏ الأصل‏.‏ وقرأ زيد بن عليّ، وأبان بن عثمان، وابن أبي إسحاق، والحسن، وأبو السماك، وأبو عمرو في رواية عنه بحذف التنوين للخفة، كما في قول الشاعر‏:‏

عمرو الذي هشم الثريد لقومه *** ورجال مكة مسنتون عجاف

وقيل‏:‏ إن ترك التنوين لملاقاته لام التعريف، فيكون الترك لأجل الفرار من التقاء الساكنين‏.‏ ويجاب عنه بأن الفرار من التقاء الساكنين قد حصل مع التنوين بتحريك الأوّل منهما بالكسر ‏{‏الله الصمد‏}‏ الإسم الشريف مبتدأ، و‏{‏الصمد‏}‏ خبره‏.‏ والصمد‏:‏ هو الذي يصمد إليه في الحاجات، أي‏:‏ يقصد لكونه قادراً على قضائها، فهو فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض؛ لأنه مصمود إليه، أي‏:‏ مقصود إليه، قال الزجاج‏:‏ الصمد السند الذي انتهى إليه السؤدد‏.‏ فلا سيد فوقه، قال الشاعر‏:‏

ألا بكر الناعي بخير بني أسد *** بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

وقيل‏:‏ معنى الصمد‏:‏ الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزول‏.‏ وقيل‏:‏ معنى الصمد ما ذكر بعده من أنه الذي لم يلد ولم يولد‏.‏

وقيل‏:‏ هو المستغني عن كل أحد، والمحتاج إليه كل أحد‏.‏ وقيل‏:‏ هو المقصود في الرغائب، والمستعان به في المصائب، وهذان القولان يرجعان إلى معنى القول الأوّل‏.‏ وقيل‏:‏ هو الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد‏.‏ وقيل‏:‏ هو الكامل الذي لا عيب فيه‏.‏ وقال الحسن، وعكرمة، والضحاك، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وعبد الله بن بريدة، وعطاء، وعطية العوفي، والسديّ، الصمد هو المصمت الذي لا جوف، ومنه قول الشاعر‏:‏

شهاب حروب لا تزال جياده *** عوابس يعلكن الشكيم المصمدا

وهذا لا ينافي القول الأوّل لجواز أن يكون هذا أصل معنى الصمد، ثم استعمل في السيد المصمود إليه في الحوائج، ولهذا أطبق على القول الأوّل أهل اللغة وجمهور أهل التفسير، ومنه قول الشاعر‏:‏

علوته بحسام ثم قلت له *** خذها حذيف فأنت السيد الصمد

وقال الزبرقان بن بدر‏:‏

سيروا جميعاً بنصف الليل واعتمدوا *** ولا رهينة إلاّ سيد صمد

وتكرير الاسم الجليل؛ للإشعار بأن من لم يتصف بذلك، فهو بمعزل عن استحقاق الألوهية، وحذف العاطف من هذه الجملة؛ لأنها كالنتيجة للجملة الأولى‏.‏ وقيل‏:‏ إن الصمد صفة للاسم الشريف، والخبر هو ما بعده‏.‏ والأوّل أولى؛ لأن السياق يقتضي استقلال كل جملة‏.‏ ‏{‏لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ‏}‏ أي‏:‏ لم يصدر عنه ولد، ولم يصدر هو عن شيء، لأنه لا يجانسه شيء، ولاستحالة نسبة العدم إليه سابقاً ولاحقاً‏.‏ قال قتادة‏:‏ إن مشركي العرب قالوا‏:‏ الملائكة بنات الله‏.‏ وقالت اليهود‏:‏ عزير ابن الله‏.‏ وقالت النصارى‏:‏ المسيح ابن الله، فأكذبهم الله فقال‏:‏ ‏{‏لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ‏}‏‏.‏ قال الرازي‏:‏ قدّم ذكر نفي الولد مع أن الولد مقدّم للاهتمام، لأجل ما كان يقوله الكفار من المشركين‏:‏ إن الملائكة بنات الله، واليهود‏:‏ عزير ابن الله، والنصارى‏:‏ المسيح ابن الله، ولم يدّع أحد أن له والداً، فلهذا السبب بدأ بالأهمّ، فقال‏:‏ ‏{‏لَمْ يَلِدْ‏}‏ ثم أشار إلى الحجة فقال‏:‏ ‏{‏وَلَمْ يُولَدْ‏}‏، كأنه قيل‏:‏ الدليل على امتناع الولد اتفاقنا على أنه ما كان ولداً لغيره، وإنما عبّر سبحانه بما يفيد انتفاء كونه لم يلد ولم يولد في الماضي، ولم يذكر ما يفيد انتفاء كونه كذلك في المستقبل؛ لأنه ورد جواباً عن قولهم‏:‏ ولد الله، كما حكى الله عنهم بقوله‏:‏ ‏{‏أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ الله‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 151، 152‏]‏ فلما كان المقصود من هذه الآية تكذيب قولهم، وهم‏:‏ إنما قالوا ذلك بلفظ يفيد النفي فيما مضى، وردت الآية لدفع قولهم هذا‏.‏

‏{‏وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ‏}‏ هذه الجملة مقرّرة لمضمون ما قبلها؛ لأنه سبحانه إذا كان متصفاً بالصفات المتقدمة كان متصفاً بكونه لم يكافئه أحد، ولا يماثله ولا يشاركه في شيء، وأخر اسم كان لرعاية الفواصل، وقوله‏:‏ ‏{‏له‏}‏ متعلق بقوله‏:‏ ‏{‏كفواً‏}‏ قدم عليه لرعاية الاهتمام؛ لأن المقصود نفي المكافأة عن ذاته‏.‏

وقيل‏:‏ إنه في محل نصب على الحال، والأوّل أولى‏.‏ وقد ردّ المبرد على سيبويه بهذه الآية؛ لأن سيبويه قال‏:‏ إنه إذا تقدّم الظرف كان هو الخبر، وههنا لم يجعل خبراً مع تقدّمه، وقد ردّ على المبرد بوجهين‏:‏ أحدهما أن سيبويه لم يجعل ذلك حتماً بل جوّزه‏.‏ والثاني أنا لا نسلم كون الظرف هنا ليس بخبر، بل يجوز أن يكون خبراً ويكون كفواً منتصباً على الحال وحكى في الكشاف عن سيبويه على أن الكلام العربيّ الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير مستقرّ، واقتصر في هذه الحكاية على نقل أوّل كلام سيبويه، ولم ينظر إلى أخره، فإنه قال في آخر كلامه‏:‏ والتقديم والتأخير والإلغاء، والاستقرار عربيّ جيد كثير‏.‏ انتهى‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏كفواً‏}‏ بضم الكاف والفاء، وتسهيل الهمزة، وقرأ الأعرج، وسيبويه، ونافع في رواية عنه بإسكان الفاء، وروي ذلك عن حمزة مع إبداله الهمزة واواً وصلاً ووقفاً، وقرأ نافع في رواية عنه‏:‏ ‏(‏كفأ‏)‏ بكسر الكاف، وفتح الفاء من غير مدّ‏.‏ وقرأ سليمان بن عليّ بن عبد الله بن العباس كذلك مع المد، وأنشد قول النابغة‏:‏

لا تقذفني بركن لا كفاء له *** والكفء في لغة العرب النظير‏.‏ يقول‏.‏ هذا كفؤك أي‏:‏ نظيرك‏.‏ والاسم الكفاءة بالفتح‏.‏

وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والمحاملي في أماليه، والطبراني، وأبو الشيخ في العظمة عن بريد لا أعلمه إلاّ رفعه‏.‏ قال‏:‏ ‏{‏الصمد‏}‏ الذي لا جوف له، ولا يصح رفع هذا‏.‏ وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال‏:‏ ‏{‏الصمد‏}‏ الذي لا جوف له، وفي لفظ‏:‏ ليس له أحشاء‏.‏ وأخرج ابن أبي عاصم، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس مثله‏.‏ وأخرج ابن المنذر عنه قال‏:‏ ‏{‏الصمد‏}‏ الذي لا يطعم، وهو المصمت‏.‏ وقال‏:‏ أو ما سمعت النائحة، وهي تقول‏:‏

لقد بكر الناعي بخير بني أسد *** بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

وكان لا يطعم عند القتال، وقد روي عنه أن الذي يصمد إليه في الحوائج، وأنه أنشد البيت، واستدلّ به على هذا المعنى، وهو أظهر في المدح، وأدخل في الشرف، وليس لوصفه بأنه لا يطعم عند القتال كثير معنى‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس قال‏:‏ ‏{‏الصمد‏}‏ السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والغنيّ الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه هذه صفة لا تنبغي إلاّ له ليس له كفو وليس كمثله شيء‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي عن ابن مسعود قال‏:‏ ‏{‏الصمد‏}‏ هو السيد الذي قد انتهى سؤدده، فلا شيء أسود منه‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس قال‏:‏ ‏{‏الصمد‏}‏ الذي تصمد إليه الأشياء إذا نزل بهم كربة أو بلاء‏.‏ وأخرج ابن جرير من طرق عنه في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ‏}‏ قال‏:‏ ليس له كفو ولا مثل‏.‏

سورة الفلق

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ‏(‏1‏)‏ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ‏(‏2‏)‏ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ‏(‏3‏)‏ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ‏(‏4‏)‏ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

‏{‏الفلق‏}‏ الصبح، يقال‏:‏ هو أبين من فلق الصبح‏.‏ وسمي فلقاً، لأنه يفلق عنه الليل‏.‏ وهو فعل بمعنى مفعول‏.‏ قال الزجاج‏:‏ لأن الليل ينفلق عنه الصبح، ويكون بمعنى مفعول‏.‏ يقال‏:‏ هو أبين من فلق الصبح، ومن فرق الصبح، وهذا قول جمهور المفسرين، ومنه قول ذي الرّمة‏:‏

حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق *** هادئة في أخريات الليل منتصب

وقول الآخر‏:‏

يا ليلة لم أنمها بتّ مرتفقا *** أرعى النجوم لي أن نوّر الفلق

وقيل‏:‏ هو سجن في جهنم‏.‏ وقيل‏:‏ هو اسم من أسماء جهنم‏.‏ وقيل‏:‏ شجرة في النار‏.‏ وقيل‏:‏ هو الجبال والصخور، لأنها تفلق بالمياه، أي‏:‏ تشقق‏.‏ وقيل‏:‏ هو التفليق بين الجبال؛ لأنها تنشق من خوف الله‏.‏ قال النحاس‏:‏ يقال لكل ما اطمأنّ من الأرض فلق، ومنه قول زهير‏:‏

ما زلت أرمقهم حتى إذا هبطت *** أيدي الركاب بهم من راكس فلقا

والراكس‏:‏ بطن الوادي، ومثله قول النابغة‏:‏

أتاني ودوني راكس فالضواجع *** وقيل‏:‏ هو الرحم تنفلق بالحيوان‏.‏ وقيل‏:‏ هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح والحبّ والنوى، وكلّ شيء من نبات، وغيره قاله الحسن، والضحاك‏.‏ قال القرطبي‏:‏ هذا القول يشهد له الانشقاق، فإن الفلق الشقّ، فلقت الشيء فلقاً‏:‏ شققته، والتفليق مثله، يقال فلقته، فانفلق وتفلق، فكلّ ما انفلق عن شيء من حيوان، وصبح، وحبّ، ونوى، وماء فهو فلق، قال الله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَالِقُ الإصباح‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 96‏]‏ وقال‏:‏ ‏{‏فَالِقُ الحب والنوى‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 95‏]‏‏.‏ انتهى‏.‏ والقول الأوّل أولى؛ لأن المعنى، وإن كان أعمّ منه وأوسع مما تضمنه لكنه المتبادر عند الإطلاق‏.‏ وقد قيل في وجه تخصيص الفلق الإيماء إلى أن القادر على إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كلّ هذا العالم يقدر أيضاً أن يدفع عن العائذ كل ما يخافه، ويخشاه‏.‏ وقيل‏:‏ طلوع الصبح كالمثال لمجيء الفرح؛ فكما أن الإنسان في الليل يكون منتظراً لطلوع الصباح‏.‏ كذلك الخائف يكون مترقباً لطلوع صباح النجاح، وقيل‏:‏ غير هذا مما هو مجرّد بيان مناسبة ليس فيها كثير فائدة تتعلق بالتفسير‏.‏

‏{‏مِن شَرّ مَا خَلَقَ‏}‏ متعلق ب ‏{‏أعوذ‏}‏ أي‏:‏ من شرّ كلّ ما خلقه سبحانه من جميع مخلوقاته، فيعمّ جميع الشرور‏.‏ وقيل‏:‏ هو إبليس وذرّيته‏.‏ وقيل‏:‏ جهنم، ولا وجه لهذا التخصيص، كما أنه لا وجه لتخصيص من خصّص هذا العموم بالمضارّ البدنية‏.‏ وقد حرّف بعض المتعصبين هذه الآية مدافعة عن مذهبه، وتقويماً لباطله، فقرءوا بتنوين‏:‏ ‏"‏ شرّ ‏"‏ على أن‏:‏ «ما» نافية‏.‏ والمعنى‏:‏ من شرّ لم يخلقه‏.‏ ومنهم عمرو بن عبيد، وعمرو بن عائذ‏.‏ ‏{‏وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ‏}‏ الغاسق الليل‏.‏ والغسق الظلمة‏.‏ يقال غسق الليل يغسق إذا أظلم‏.‏ قال الفراء‏:‏ يقال غسق الليل، وأغسق إذا أظلم، ومنه قول قيس بن الرقيات‏:‏

إن هذا الليل قد غسقا *** واشتكيت الهمّ والأرقا

وقال الزجاج‏:‏ قيل لليل غاسق؛ لأنه أبرد من النهار، والغاسق البارد، والغسق البرد، ولأن في الليل تخرج السباع من آجامها، والهوامّ من أماكنها، وينبعث أهل الشرّ على العبث والفساد، كذا قال، وهو‏:‏ قول بارد، فإن أهل اللغة على خلافه، وكذا جمهور المفسرين ووقوبه‏:‏ دخول ظلامه، ومنه قول الشاعر‏:‏

وقب العذاب عليهم فكأنهم *** لحقتهم نار السموم فأخمدوا

أي‏:‏ دخل العذاب عليهم‏.‏ ويقال وقبت الشمس‏:‏ إذا غابت‏.‏ وقيل‏:‏ الغاسق الثريا‏.‏ وذلك أنها إذا سقطت كثرت الأسقام والطواعين، وإذا طلعت ارتفع ذلك، وبه قال ابن زيد‏.‏ وهذا محتاج إلى نقل عن العرب أنهم يصفون الثريا بالغسوق‏.‏ وقال الزهري‏:‏ هو الشمس إذا غربت، وكأنه لاحظ معنى الوقوب، ولم يلاحظ معنى الغسوق‏.‏ وقيل‏:‏ هو القمر إذا خسف‏.‏ وقيل‏:‏ إذا غاب‏.‏ وبهذا قال قتادة، وغيره‏.‏ واستدلوا بحديث أخرجه أحمد، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ في العظمة، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن عائشة قالت‏:‏ نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً إلى القمر لما طلع فقال‏:‏ «يا عائشة استعيذي بالله من شرّ هذا، فإن هذا هو الغاسق إذا وقب» قال الترمذي‏:‏ بعد إخراجه حسن صحيح، وهذا لا ينافي قول الجمهور؛ لأن القمر آية الليل، ولا يوجد له سلطان إلاّ فيه، وهكذا يقال في جواب من قال‏:‏ إنه الثريا‏.‏ قال ابن الأعرابي في تأويل هذا الحديث‏:‏ وذلك أن أهل الريب يتحينون وجبة القمر‏.‏ وقيل الغاسق‏:‏ الحية إذا لدغت‏.‏ وقيل الغاسق‏:‏ كل هاجم يضرّ كائناً ما كان، من قولهم غسقت القرحة‏:‏ إذا جرى صديدها‏.‏ وقيل‏:‏ الغاسق هو السائل، وقد عرّفناك أن الراجح في تفسير هذه الآية هو ما قاله أهل القول الأوّل، ووجه تخصيصه أن الشرّ فيه أكثر، والتحرز من الشرور فيه أصعب، ومنه قولهم‏:‏ الليل أخفى للويل‏.‏ ‏{‏وَمِن شَرّ النفاثات فِى العقد‏}‏ النفاثات هنّ السواحر، أي‏:‏ ومن شر النفوس النفاثات، أو النساء النفاثات، والنفث النفخ، كما يفعل ذلك من يرقي ويسحر‏.‏ وقيل‏:‏ مع ريق‏.‏ وقيل‏:‏ بدون ريق، والعقد جمع عقدة، وذلك أنهنّ كن ينفثن في عقد الخيوط حين يسحرن بها، ومنه قول عنترة‏:‏

فإن يبرأ فلم أنفث عليه *** وإن يعقد فحقّ له العقود

وقول متمم بن نويرة‏:‏

نفث في الخيط شبيه الرقى *** من خشية الجنة والحاسد

قال أبو عبيدة‏:‏ النفاثات هيّ‏:‏ بنات لبيد الأعصم اليهودي، سحرن النبيّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏النفاثات‏}‏ جمع نفاثة على المبالغة‏.‏ وقرأ يعقوب، وعبد الرحمن بن ساباط، وعيسى بن عمر‏:‏ ‏(‏النافثات‏)‏ جمع نافثة‏.‏ وقرأ الحسن‏:‏ ‏(‏النفاثات‏)‏ بضم النون‏.‏ وقرأ أبو الربيع‏:‏ ‏(‏النفثات‏)‏ بدون ألف‏.‏

‏{‏وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ‏}‏ الحسد‏:‏ تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود‏.‏ ومعنى ‏{‏إذا حسد‏}‏‏:‏ إذا أظهر ما في نفسه من الحسد، وعمل بمقتضاه، وحمله الحسد على إيقاع الشرّ بالمحسود‏.‏ قال عمر بن عبد العزيز‏:‏ لم أر ظالماً أشبه بالمظلوم من حاسد، وقد نظم الشاعر هذا المعنى فقال‏:‏

قل للحسود إذا تنفس طعنة *** يا ظالماً وكأنه مظلوم

ذكر الله سبحانه في هذه السورة إرشاد رسوله صلى الله عليه وسلم إلى الاستعاذة من شرّ كل مخلوقاته على العموم، ثم ذكر بعض الشرور على الخصوص مع اندراجه تحت العموم لزيادة شرّه، ومزيد ضرّه، وهو الغاسق، والنفاثات، والحاسد، فكأن هؤلاء لما فيهم من مزيد الشرّ حقيقون بإفراد كل واحد منهم بالذكر‏.‏

وقد أخرج ابن مردويه عن عمرو بن عبسة قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ‏:‏ ‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفلق‏}‏ فقال‏:‏ «يا ابن عبسة أتدري ما الفلق‏؟‏» قلت‏:‏ الله ورسوله أعلم، قال‏:‏ «بئر في جهنم» وأخرجه ابن أبي حاتم من قول عمرو بن عبسة غير مرفوع‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن عقبة بن عامر قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اقرأ‏:‏ ‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفلق‏}‏ هل تدري ما الفلق‏؟‏ باب في النار إذا فتحت سعرت جهنم» وأخرج ابن مردويه، والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الفلق‏}‏ فقال‏:‏ «هو سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون، وإن جهنم لتتعوّذ بالله منه» وأخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «الفلق جبّ في جهنم» وهذه الأحاديث لو كانت صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان المصير إليها واجباً، والقول بها متعيناً‏.‏

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال‏:‏ الفلق سجن في جهنم‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ الفلق الصبح‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال‏:‏ الفلق الخلق‏.‏ وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في قوله‏:‏ ‏{‏وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ‏}‏ وقال‏:‏ النجم هو الغاسق، وهو الثريا‏.‏ وأخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم من وجه آخر عنه غير مرفوع‏.‏ وقد قدّمنا تأويل هذا، وتأويل ما ورد أن الغاسق القمر‏.‏

وأخرج أبو الشيخ عنه أيضاً قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إذا ارتفعت النجوم رفعت كل عاهة عن كل بلد»

وهذا لو صح لم يكن فيه دليل على أن الغاسق هو النجم أو النجوم‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ‏}‏ قال‏:‏ الليل إذا أقبل‏.‏ وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَمِن شَرّ النفاثات فِى العقد‏}‏ قال‏:‏ الساحرات‏.‏ وأخرج ابن جرير عنه في الآية قال‏:‏ هو ما خالط السحر من الرقي‏.‏ وأخرج النسائي، وابن مردويه عن أبي هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئًا وكل إليه» وأخرج ابن سعد، وابن ماجه، والحاكم، وابن مردويه عن أبي هريرة قال‏:‏ جاء النبيّ صلى الله عليه وسلم يعودني فقال‏:‏ «ألا أرقيك برقية رقاني بها جبريل‏؟‏» فقلت‏:‏ بلى بأبي أنت وأمي، قال‏:‏ «بسم الله أرقيك، والله يشفيك من كل داء فيك مِن شَرّ النفاثات فِى العقد، وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ» فرقى بها ثلاث مرّات‏.‏ وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ‏}‏ قال‏:‏ نفس ابن آدم وعينه‏.‏

سورة الناس

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ‏(‏1‏)‏ مَلِكِ النَّاسِ ‏(‏2‏)‏ إِلَهِ النَّاسِ ‏(‏3‏)‏ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ‏(‏4‏)‏ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ‏(‏5‏)‏ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ‏(‏6‏)‏‏}‏

وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏قُلْ أَعُوذُ‏}‏ بالهمزة‏.‏ وقرئ بحذفها، ونقل حركتها إلى اللام‏.‏ وقرأ الجمهور بترك الإمالة في الناس، وقرأ الكسائي بالإمالة‏.‏ ومعنى ‏{‏ربّ الناس‏}‏‏:‏ مالك أمرهم، ومصلح أحوالهم، وإنما قال ‏{‏ربّ الناس‏}‏ مع أنه ربّ جميع مخلوقاته للدلالة على شرفهم، ولكون الاستعاذة وقعت من شرّ ما يوسوس في صدورهم‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏مَلِكِ الناس‏}‏ عطف بيان جيء به لبيان أن ربيته سبحانه ليست كربية سائر الملاك لما تحت أيديهم من مماليكهم، بل بطريق الملك الكامل، والسلطان القاهر‏.‏ ‏{‏إله الناس‏}‏ هو أيضاً عطف بيان كالذي قبله لبيان أن ربوبيته، وملكه قد انضمّ إليهما المعبودية المؤسسة على الألوهية المقتضية للقدرة التامة على التصرف الكلي بالاتحاد والإعدام، وأيضاً الربّ قد يكون ملكاً، وقد لا يكون ملكاً، كما يقال ربّ الدار، وربّ المتاع، ومنه قوله‏:‏ ‏{‏اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أَرْبَاباً مّن دُونِ الله‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 31‏]‏ فبين أنه ملك الناس‏.‏ ثم الملك قد يكون إلها، وقد لا يكون، فبيّن أنه إله؛ لأن اسم الإله خاصّ به لا يشاركه فيه أحد، وأيضاً بدأ باسم الربّ، وهو اسم لمن قام بتدبيره، وإصلاحه من أوائل عمره إلى أن صار عاقلاً كاملاً، فحينئذ عرف بالدليل أنه عبد مملوك، فذكر أنه ملك الناس‏.‏ ثم لما علم أن العبادة لازمة له واجبة عليه، وأنه عبد مخلوق، وأن خالقه إله معبود بيّن سبحانه أنه إله الناس، وكرّر لفظ الناس في الثلاثة المواضع؛ لأن عطف البيان يحتاج إلى مزية الإظهار؛ ولأن التكرير يقتضي مزيد شرف الناس‏.‏

‏{‏مِن شَرّ الوسواس‏}‏ قال الفرّاء‏:‏ هو‏:‏ بفتح الواو بمعنى الاسم، أي‏:‏ الموسوس، وبكسرها المصدر، أي‏:‏ الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة‏.‏ وقيل‏:‏ هو بالفتح اسم بمعنى الوسوسة، والوسوسة‏:‏ هي حديث النفس، يقال‏:‏ وسوست إليه نفسه وسوسة، أي‏:‏ حدّثته حديثاً، وأصلها الصوت الخفيّ‏.‏ ومنه قيل‏:‏ لأصوات الحلي وسواس، ومنه قول الأعشى‏:‏

تسمع للحلى وسواساً إذا انصرفت *** قال الزجاج‏:‏ الوسواس هو الشيطان، أي‏:‏ ذي الوسواس‏.‏ ويقال إن الوسواس ابن لإبليس، وقد سبق تحقيق معنى الوسوسة في تفسير قوله‏:‏ ‏{‏فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشيطان‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 20‏]‏ ومعنى ‏{‏الخناس‏}‏‏:‏ كثير الخنس، وهو التأخر، يقال خنس يخنس‏:‏ إذا تأخر، ومنه قول العلاء بن الحضرمي يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

فإذا دخسوا بالشرّ فاعف تكرّما *** وإن خنسوا عند الحديث فلا تسل

قال مجاهد‏:‏ إذا ذكر الله خنس وانقبض‏.‏ وإذا لم يذكر انبسط على القلب‏.‏ ووصف بالخناس؛ لأنه كثير الاختفاء، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ أُقْسِمُ بالخنس‏}‏ ‏[‏التكوير‏:‏ 15‏]‏ يعني‏:‏ النجوم لاختفائها بعد ظهورها، كما تقدّم‏.‏ وقيل‏:‏ الخناس اسم لابن إبليس، كما تقدّم في الوسواس‏.‏ ‏{‏الذى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ الناس‏}‏ الموصول يجوز أن يكون في محل جرّ نعتاً للوسواس، ويجوز أن يكون منصوباً على الذم، ويجوز أن يكون مرفوعاً على تقدير مبتدأ‏.‏

وقد تقدّم معنى الوسوسة‏.‏ قال قتادة‏:‏ إن الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الإنسان، فإذا غفل ابن آدم عن ذكر الله وسوس له، وإذا ذكر العبد ربه خنس‏.‏ قال مقاتل‏:‏ إن الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن آدم مجرى الدم في عروقه سلطه الله على ذلك، ووسوسته هي الدعاء إلى طاعته بكلام خفيّ يصل إلى القلب من غير سماع صوت‏.‏

ثم بيّن سبحانه الذي يوسوس بأنه ضربان‏:‏ جني، وإنسي، فقال‏:‏ ‏{‏مِنَ الجنة والناس‏}‏ أما شيطان الجنّ، فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان الإنس، فوسوسته في صدور الناس أنه يرى نفسه كالناصح المشفق، فيوقع في الصدر من كلامه الذي أخرجه مخرج النصيحة ما يوقع الشيطان فيه بوسوسته، كما قال سبحانه‏:‏ ‏{‏شياطين الإنس والجن‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 112‏]‏ ويجوز أن يكون متعلقاً ب ‏{‏يوسوس‏}‏ أي‏:‏ يوسوس في صدورهم من جهة الجنة، ومن جهة الناس، ويجوز أن يكون بياناً للناس‏.‏ قال الرازي، وقال قوم‏:‏ من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله‏:‏ ‏{‏فِى صُدُورِ الناس‏}‏ لأن القدر المشترك بين الجنّ والإنس يسمى إنساناً، والإنسان أيضاً يسمى إنساناً، فيكون لفظ الإنسان واقعاً على الجنس، والنوع بالاشتراك‏.‏ والدليل على أن لفظ الإنسان يندرج فيه لفظ الإنس والجنّ ما روي أنه جاء نفر من الجنّ‏.‏ فقيل لهم‏:‏ من أنتم‏؟‏ قالوا‏:‏ ناس من الجنّ‏.‏ وأيضاً قد سماهم الله رجالاً في قوله‏:‏ ‏{‏وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ الإنس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مّنَ الجن‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏ 6‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ يجوز أن يكون المراد أعوذ بربّ الناس من الوسواس الخنّاس الذي يوسوس في صدور الناس، ومن الجنة والناس، كأنه استعاذ ربّه من ذلك الشيطان الواحد، ثم استعاذ بربّه من جميع الجنة، والناس‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالناس الناسي، وسقطت الياء كسقوطها في قوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَدْعُو الداع‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 6‏]‏ ثم بيّن بالجنة والناس؛ لأن كل فرد من أفراد الفريقين في الغالب مبتلى بالنسيان، وأحسن من هذا أن يكون قوله‏:‏ ‏{‏والناس‏}‏ معطوفاً على الوسواس، أي‏:‏ من شرّ الوسواس، ومن شرّ الناس كأنه أمر أن يستعيذ من شرّ الجنّ والإنس‏.‏ قال الحسن‏:‏ أما شيطان الجنّ، فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان الإنس، فيأتي علانية‏.‏ وقال قتادة‏:‏ إن من الجنّ شياطين، وإن من الإنس شياطين، فنعوذ بالله من شياطين الجنّ والإنس‏.‏ وقيل‏:‏ إن إبليس يوسوس في صدور الجنّ، كما يوسوس في صدور الإنس، وواحد الجنة جنيّ كما أن واحد الإنس إنسيّ‏.‏ والقول الأوّل هو أرجح هذه الأقوال، وإن كان وسوسة الإنس في صدور الناس لا تكون إلاّ بالمعنى الذي قدّمنا، ويكون هذا البيان تذكر الثقلين للإرشاد إلى أن من استعاذ بالله منهما ارتفعت عنه محن الدنيا والآخرة‏.‏

وقد أخرج ابن أبي داود عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏الوسواس الخناس‏}‏ قال‏:‏ مثل الشيطان كمثل ابن عرس واضع فمه على فم القلب، فيوسوس إليه، فإن ذكر الله خنس، وإن سكت عاد إليه فهو الوسواس الخنّاس‏.‏ وأخرج ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان، وأبو يعلى، وابن شاهين، والبيهقي في الشعب عن أنس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسيه التقم قلبه، فذلك الوسواس الخنّاس» وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏الوسواس الخناس‏}‏ قال‏:‏ الشيطان جاث على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس‏.‏ وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والضياء في المختارة، والبيهقي عنه قال‏:‏ ما من مولود يولد إلاّ على قلبه الوسواس، فإذا ذكر الله خنس، وإذا غفل وسوس، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏الوسواس الخناس‏}‏‏.‏ وقد ورد في معنى هذا غيره، وظاهره أن مطلق ذكر الله يطرد الشيطان، وإن لم يكن على طريق الاستعاذة، ولذكر الله سبحانه فوائد جليلة حاصلها الفوز بخيري الدنيا والآخرة‏.‏